Záhadné Apokryfy

Vedeli ste, že Biblia, tzv. Sväté Písmo, pozostáva zo 66 samostatných kníh? Kníh bolo pôvodne oveľa viac, nazývajú sa aporkyfy.

Apokryfy sú spisy alebo vyhlásenia s pochybným autorstvom alebo pravosťou. V kresťanstve bolo slovo apokryf (ἀπόκρυφος) prvýkrát aplikované na spisy, ktoré sa mali čítať súkromne, a nie vo verejnom kontexte cirkevných obradov – na budovanie kresťanských diel, ktoré sa nepovažovali za kanonické Písmo. Po protestantskej reformácii začalo slovo apokryfy znamenať „falošný, zlý alebo kacírsky“. Z protestantského hľadiska sú biblické apokryfy súborom textov zahrnutých v Septuaginte a latinskej Vulgáte, nie však v hebrejskej Biblii. Zatiaľ čo katolícka tradícia považuje niektoré z týchto textov za deuterokanonické a pravoslávne cirkvi ich všetky považujú za kanonické, protestanti ich považujú za apokryfné, teda za nekanonické knihy, ktoré sú užitočné len pre poučenie. Lutherova Biblia ich umiestnila do samostatnej časti medzi Starý zákon a Nový zákon, čo je konvencia, po ktorej nasledovali nasledujúce protestantské Biblie. Iné nekanonické apokryfné texty sa vo všeobecnosti nazývajú ,,pseudepigrapha'', čo je termín, ktorý znamená „falošné prisudzovanie“. Prídavné meno „apokryfný“ sa často používa na označenie toho, že písanie na akúkoľvek tému má pochybnú autenticitu; falošný, fiktívny, báječný, mýtický.

Slovo má pôvod v stredovekom latinskom prídavnom mene apocryphus (tajný alebo nekánonický) z gréckeho prídavného mena ἀπόκρυφος, apokryphos (súkromný) od slovesa ἀποκρύπτειν (apokryptein). Pochádza z gréčtiny a je tvorené kombináciou apo (preč) a krypteínu (skryť alebo skryť).

Slovo ,,apokryfy'' prešlo v priebehu storočí veľkou zmenou významu. Toto slovo vo svojom starokresťanskom použití pôvodne znamenalo text čítaný v súkromí, a nie vo verejných cirkevných prostrediach, ako sme si už povedali. V angličtine to neskôr začalo mať zmysel pre ezoteriku, podozrievavosť alebo heretiku, najmä kvôli protestantskej interpretácii užitočnosti nekanonických textov, ezoterických spisov a predmetov.

Slovo ,,apokryf'' (ἀπόκρυφος) sa prvýkrát použilo na spisy, ktoré boli držané v tajnosti, pretože boli nositeľmi ezoterických vedomostí považovaných za príliš hlboké alebo príliš posvätné na to, aby boli odhalené niekomu inému ako zasvätencovi. Napríklad učeníci gnostického Prodika sa chválili, že vlastnia tajné (ἀπόκρυφα) knihy Zoroastra. Tento výraz sa vo všeobecnosti tešil veľkej pozornosti medzi gnostikmi (pozri Skutky Tomášove, str. 10, 27, 44). 

Pojem ,,apokryf'' boli aplikovaný aj na spisy, ktoré boli skryté nie kvôli ich božskosti, ale kvôli ich pochybnej hodnote pre cirkev. Raný kresťanský teológ Origenes vo svojich komentároch k Matúšovi rozlišuje medzi spismi, ktoré čítali cirkvi, a apokryfnými spismi. Význam αποκρυφος je tu prakticky ekvivalentný vylúčeniu z verejného používania cirkvi a pripravuje cestu pre ešte menej priaznivé používanie tohto slova. Vo všeobecnom používaní začalo slovo ,,apokryf'' znamenať „s pochybnou autenticitou“. Tento význam sa objavuje aj v Origenovom prológu k jeho komentáru k Piesni piesní, z ktorého sa zachoval iba latinský preklad: ,,De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis broken et contra fidem veram invenuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec admitti ad auctoritatem." Pokiaľ ide o tieto písma, ktoré sa nazývajú apokryfné, z dôvodu, že sa v nich nachádza veľa vecí skazených a proti pravej viere odovzdanej staršími, potešilo ich, že im nebolo udelené miesto, ani neboli pripustené k autorite."

Gelasiánsky dekrét (ktorý sa dnes vo všeobecnosti považuje za prácu anonymného učenca medzi rokmi 519 a 553) označuje náboženské diela cirkevných otcov Eusebia, Tertulliana a Klementa Alexandrijského ako apokryfy. Augustín toto slovo definoval ako „nejasnosť pôvodu“, čo znamená, že každá kniha neznámeho autorstva alebo spornej pravosti by sa považovala za apokryfnú. Hieronym Prologus Galeatus vyhlásil, že všetky knihy mimo hebrejského kánonu sú apokryfné. V praxi Hieronym zaobchádzal s niektorými knihami mimo hebrejského kánonu, ako keby boli kanonické, a západná cirkev neprijala Hieronymovu definíciu apokryfov, namiesto toho zachovala pôvodný význam slova.

V dôsledku toho rôzne cirkevné autority označili rôzne knihy za apokryfy a zaobchádzali s nimi s rôznou úrovňou pozornosti. Origenes uviedol, že „kanonických kníh, ako ich Hebrejci odovzdali, je dvadsaťdva“. Klement a ďalší citovali niektoré apokryfné knihy ako „písmo“, „božské písmo“, „inšpirované“ a podobne. Učitelia spojení s Palestínou a oboznámení s hebrejským kánonom vylúčili z neho všetok Starý zákon. Tento názor sa odráža v kánone Melita zo Sardis a v predslovoch a listoch Hieronyma. Tretím názorom bolo, že knihy neboli také cenné ako kanonické písma z hebrejskej zbierky, ale mali hodnotu na morálne účely, ako úvodné texty pre novoobrátených z pohanstva a na čítanie v kongregáciách. Boli označované ako „cirkevné“ diela Rufina. V roku 1546 Tridentský katolícky koncil (tzv. Council of Trent) znovu potvrdil Augustínov kánon, datovaný do druhého a tretieho storočia, a vyhlásil: „Prekliaty má byť aj ten, kto nedostane celé tieto knihy so všetkými časťami, ako boli zvyknutí čítať v katolíckej cirkvi a nachádzajú sa v starých vydaniach latinskej Vulgáty ako posvätné a kanonické." Všetky spomínané knihy (s výnimkou 1. Esdry, 2. Esdry a Modlitby Manassesovej) boli v Tridente vyhlásené za kanonické.

V porovnaní s tým boli protestanti rôzni vo svojom názore na deuterokánón už na začiatku. Niektorí ich považovali za božsky inšpirované, iní ich odmietali. Luteráni a anglikáni si ponechali knihy ako kresťanské intertestamentálne čítania a časť Biblie (v časti nazvanej „Apokryfy“), ale nemala by na nich byť založená žiadna doktrína.

John Wycliffe, kresťanský humanista zo 14. storočia, vo svojom biblickom preklade vyhlásil, že „žiadna kniha v Starom zákone okrem týchto dvadsiatich piatich nebude vložená medzi apokryfy, to znamená bez autority alebo viery.“ Jeho preklad Biblie zahŕňal apokryfy a list Laodicejčanov.

Martin Luther neklasifikoval apokryfné knihy ako písmo, ale v nemeckej Lutherovej Biblii (1534) sú apokryfy publikované v oddelenej časti od ostatných kníh, hoci luteránsky a anglikánsky zoznam sa líši. Anabaptisti používajú Lutherovu Bibliu, ktorá obsahuje intertestamentálne knihy;  svadobné obrady Amishov zahŕňajú prerozprávanie manželstva Tobiasa a Sarah z apokryfov. Otcovia anabaptizmu, ako Menno Simons, ich citovali „[apokryfy] s rovnakou autoritou a takmer rovnakou frekvenciou ako knihy hebrejskej Biblie“ a texty týkajúce sa mučeníctva za Antiocha IV. v 1. Makabejskom a 2. Makabejskom písme sa uchovávajú vo veľkej úcte anabaptistov, ktorí vo svojej histórii čelili prenasledovaniu. V reformovaných vydaniach (Westminster) boli čitatelia varovaní, že tieto knihy „nesmú byť inak schválené alebo použité ako iné ľudské spisy“. Miernejšie rozlíšenie bolo vyjadrené inde, napríklad v „argumente“, ktorý ich uvádza v Ženevskej biblii, a v šiestom článku anglikánskej cirkvi, kde sa hovorí, že apokryfy spadajú pod „iné knihy, ktoré cirkev číta, napríklad o živote a poučení o správaní“, hoci nie pod doktrínu. Medzi niektorými nonkonformistami začal výraz ,,apokryf'' naberať ďalšie alebo zmenené konotácie: nielen o pochybnej pravosti, ale mal mať falošný obsah. Protestanti, ktorí mali rozdielne teologické názory, neboli jednotní v preberaní týchto významov.

Vo všeobecnosti anabaptisti a magisteriálni protestanti uznávajú štrnásť kníh apokryfov ako nekánonických, ale užitočných na čítanie, napríklad o živote a poučení o správaní: názor, ktorý dnes pokračuje v celej Luteránskej cirkvi, v celosvetovom anglikánskom spoločenstve, a medzi mnohými ďalšími denomináciami, ako napríklad metodistická cirkev. Liturgicky majú katolícka, metodistická a anglikánska cirkev čítanie z Knihy Tobit v službách Svätého manželstva.

Anglikánske spoločenstvo dôrazne tvrdí, že apokryfy sú súčasťou Biblie a jej členovia ich majú čítať s rešpektom. Dve hymny používané v Americkej modlitebnej knihe Rannej modlitby, Benedictus es a Benedicite, sú prevzaté z apokryfov. Jedna z obetných viet vo svätom prijímaní pochádza z apokryfnej knihy (Tob. 4, 8–9). Lekcie z apokryfov sú pravidelne určené na čítanie v denných, nedeľných a špeciálnych bohoslužbách rannej a večernej modlitby. V najnovšom revidovanom Americkom modlitebnom slovníku je spolu 111 takýchto lekcií (použité knihy sú: 2. Esdras, Tobit, Múdrosť, Kazateľ, Baruch, Tri sväté deti a 1. Makabejcov.)

Hoci protestantské Biblie historicky obsahujú 80 kníh, 66 z nich tvorí protestantský kánon (ako je uvedený vo Westminsterskom vyznaní z roku 1646), ktorý je dobre zaužívaný po stáročia, pričom mnohí dnes doporučujú čítanie apokryfov. 

Počas apoštolského veku existovalo v judaizme mnoho židovských textov helenistického pôvodu a kresťania ich často používali. Patristické autority často uznávali tieto knihy ako dôležité pre vznik kresťanstva, ale inšpirovaná autorita a hodnota apokryfov zostali široko sporné.

Kresťania zahrnuli niekoľko z týchto ,,skrytých kníh'' do kánonov kresťanských Biblií. V šestnástom storočí, počas protestantskej reformácie, bola spochybnená kanonická platnosť medzizákonných kníh a štrnásť kníh bolo zaradených do 80 knižných protestantských biblií ako medzizákonná sekcia nazývaná ,,apokryfy'', ktorá je na pomedzí Starého a Nového zákona. Pred rokom 1629 všetky protestantské biblie v anglickom jazyku obsahovali Starý zákon, apokryfy a Nový zákon; príklady zahŕňajú „Matúšova biblia (1537), Veľká Biblia (1539), Ženevská biblia (1560), Biskupská biblia (1568) a Biblia kráľa Jakuba (1611)“. Štrnásť z osemdesiatich biblických kníh obsahuje protestantské apokryfy, prvýkrát publikované v Lutherovej Biblii (1534). Mnohé z týchto textov považuje Katolícka cirkev za kanonické knihy Starého zákona, potvrdené Rímskym koncilom (382 n. l.) a neskôr potvrdené Tridentským koncilom (1545 – 63). 

Prvá metodistická liturgická kniha, Nedeľná služba metodistov, používa verše z apokryfov, ako napríklad v eucharistickej liturgii. Protestantské apokryfy obsahujú tri knihy (1 Esdras, 2 Esdras a Modlitba Manasseho), ktoré mnohé východné pravoslávne cirkvi a orientálne pravoslávne cirkvi akceptujú ako kánonické, ale katolícka cirkev ich považuje za nekánonické, a preto nie sú zahrnuté v modernej katolíckej biblii.

V roku 1800 Britská a zahraničná biblická spoločnosť pravidelne nezverejňovala intertestamentálnu časť vo svojich Bibliách, pričom ako hlavný faktor uvádzala zvýšené náklady na tlač apokryfov okrem Starého a Nového zákona; toto charakterizovalo biblie v anglickom jazyku vo Veľkej Británii a Amerike na rozdiel od Európy, kde sú protestantské Biblie vytlačené s 80 knihami v troch sekciách: Starý zákon, Apokryfy a Nový zákon. V súčasnosti sa anglické Biblie s apokryfmi stávajú opäť populárnejšie, zvyčajne sa tlačia ako intertestamentálne knihy. Revidovaný spoločný slovník, ktorý používa väčšina hlavných protestantov vrátane metodistov a moravanov, uvádza čítania z apokryfov v liturgickom kalendári, hoci sú k dispozícii alternatívne lekcie zo starozákonných písiem. Štatút deuterokanonu zostáva nezmenený v katolíckom a ortodoxnom kresťanstve, hoci medzi týmito dvoma vetvami kresťanstva existuje rozdiel v počte týchto kníh. Niektoré autority začali používať výraz deuterokanonický na označenie tejto tradičnej intertestamentálnej zbierky ako knihy „druhého kánonu“. Tieto knihy sa často používajú na pomoc pri vysvetľovaní teologických a kultúrnych prechodov, ktoré sa odohrali medzi Starým a Novým zákonom. Náboženské skupiny, ktoré neuznávajú helenistický judaizmus ako súčasť židovských alebo kresťanských testamentov, ich niekedy nazývajú aj „intertestamentálne“.

Mierne sa meniace zbierky apokryfných, deuterokanonických alebo intertestamentálnych kníh Biblie tvoria súčasť katolíckych, východných ortodoxných a orientálnych pravoslávnych kánonov. Medzi deuterokanonické alebo intertestamentálne knihy Katolíckej cirkvi patria Tóbit, Judita, Baruch, Sirach, 1 Makabejský, 2 Makabejský, Múdrosť a dodatky k Ester, Danielovi a Baruchovi. Kniha Henochova je zahrnutá v biblickom kánone orientálnych pravoslávnych cirkví v Etiópii a Eritrei. Júdov list sa zmieňuje o príbehu z knihy Enoch a niektorí veria, že použitie tejto knihy sa objavuje aj v štyroch evanjeliách a 1. Petrovi. Zatiaľ čo Ježiš a jeho učeníci použili frázy uvedené v niektorých apokryfných knihách, nikdy nehovorili o knihe Enochovej. V pravosť a inšpiráciu Enocha verili pisatelia Listu Barnabáša, Ireneja, Tertuliána a Klementa Alexandrijského a mnohí ďalší z ranej cirkvi. Vplyvy ukazujú aj Pavlove listy a evanjeliá z Knihy Jubileí, ktorá je súčasťou etiópskeho kánonu, ako aj Nanebovzatie Mojžiša a Testament dvanástich patriarchov, ktoré nie sú zahrnuté v žiadnom biblickom kánone.

Ustanovenie do značnej miery ustáleného jednotného kánonu bolo procesom stáročí a vývoj zaznamenal aj to, čo pojem ,,kánon'' (ako aj ,,apokryfy'') presne znamenal. Kanonický proces prebiehal tak, že veriaci uznali, že spisy sú inšpirované Bohom zo známeho alebo akceptovaného pôvodu, a nasledovalo oficiálne potvrdenie toho, čo sa do značnej miery ustálilo štúdiom a diskusiou o spisoch. Prvý cirkevný dekrét o kánonických knihách Svätého písma Katolíckej cirkvi sa pripisuje Rímskemu koncilu (382) a zodpovedá tomu tridentskému. 

Východná pravoslávna cirkev prijala do svojho kánonu štyri iné knihy, než sú obsiahnuté v katolíckom kánone: Žalm 151, Modlitba Manassesova, 3. Makabejcov a 1. Esdra.

Knihy, ktoré Katolícka cirkev označuje ako deuterokanoniká (druhý kánon) a protestantizmus apokryfy, boli predmetom nezhody, ktorej predchádzala reformácia. Mnohí veria, že židovský preklad Svätého Písma z predkresťanskej éry (do gréčtiny) známy ako Septuaginta, grécky preklad Hebrejských písiem, ktorý bol pôvodne zostavený okolo roku 280 pred Kristom, pôvodne zahŕňal tieto ,,sporné'' apokryfné spisy, pričom sa medzi nimi robil len malý rozdiel. Iní tvrdia, že Septuaginta z prvého storočia tieto knihy neobsahovala, ale neskôr ich pridali kresťania.

Nezhody o povahe apokryfov pretrvávali po stáročia a dokonca až do Tridentu, ktorý poskytol prvú neomylnú definíciu katolíckeho kánonu v roku 1546. Tento kánon sa dočkal primerane 1000 rokov takmer jednotného používania väčšinou, dokonca aj po tzv. Veľkej schizme v 11. storočí (1054), ktorá rozdelila cirkev na vetvy známe ako rímskokatolícka a východná pravoslávna cirkev.

Medzi apokryfy patria nasledujúce knihy:

1 Esdras (Vulgáta 3 Esdras), 2 Esdras (Vulgáta 4 Esdras), Tobit, Judith ("Judeth" v Ženeve), Zvyšok Ester (Vulgate Ester 10:4 – 16:24), Múdrosť Ecclesiasticus (tiež známy ako Sirach), Baruch a Jeremyho list („Jeremiáš“ v Ženeve)- všetky sú súčasťou Vulgate Baruch, Pieseň troch detí (Vulgate Daniel 3:24–90), Príbeh Susanny (Vulgate Daniel 13), Bel a drak (Vulgate Daniel 14), Modlitba Manassesova,                           1. Kniha Makabejcov, 2. Kniha Makabejcov, Apokalypsa Abraháma, Apokalypsa Mojžiša, Aristeov list, Mučeníctvo a Nanebovstúpenie Izaiáša, Jozef a Aseneth, Život Adama a Evy, Životy prorokov, Jakubov rebrík, Jannes a Jambres, História zajatia v Babylone, História Rechabitov, Eldad a Modad, História Jozefa tesára, Šalamúnove ódy, Modlitba Jozefa, Modlitba Jakuba, Ezrova vízia

Zrejme stojí zato si ich preštudovať, ak boli odobraté z bežného biblického kanónu. Možno zistíte, prečo tak vadili establišmentu...

https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_apocrypha